Veux -tu guérir ?

Publié le 22 septembre 2021 par moinillon

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La guérison du paralytique à la piscine de Bethesda (Jean 5, 1-16) illustre très bien l’attachement exagéré des contemporains de Jésus à certains préceptes de la Loi au détriment de la charité fraternelle. Laissons-nous éclairer en ce domaine par nul autre que notre commentateur chartreux préféré, dom Augustin Guillerand :

« Pourquoi ce pauvre paralytique, après trente-huit ans de mal, seul, abandonné de tous ? Qu’était cette âme ? Qu’avaient été ces longues années de souffrance ? Il faut se refuser à ces vaines questions, regarder Celui qui agit, croire que ce qu’il fait est bon. Sa présence au milieu de cette foule douloureuse dans laquelle son regard divin lit la cause profonde de tous ces maux et plus encore les merveilleux effets de sanctification et de gloire que l’Amour en fera sortir, est infiniment émouvante. Ainsi, tout ce qu’il voyait se découvrait à lui dans une lumière qui procédait de l’amour et tendait à le manifester: lumière simple où tout est vrai et beau. En face de ces déshérités Dieu avait posé un remède, mais un remède dont quelques-uns seulement pouvaient user. Quand l’eau se mettait-elle en mouvement ? Combien de temps fallait-il attendre ? Pouvait-on prévoir ? Devait-on se tenir constamment là dans une attente anxieuse ?

La question du divin Maître au pauvre paralytique: « Veux-tu guérir ? » est volontairement naïve, d’apparence même puérile. Aussi celui-ci n’y répond pas, il se contente d’expliquer son cas pour appeler une pitié qu’il devine émue, et obtenir le secours qui lui a manqué jusque-là. Jésus attend cette explication qui va faire mieux éclater le prodige. À peine est-elle donnée que d’un mot il l’accomplit. Comme d’habitude, c’est un ordre à forme brève, en mots qui s’imposent et commandent des actes précis, immédiats: « Debout, prends ton lit et marche ». Le malade obéit, est guéri.

C’est cette guérison et les actes commandés par Notre-Seigneur qui vont provoquer le long discours suivant. C’était un jour de sabbat. Ce jour-là le peuple de Dieu devait supprimer tout travail. Les Juifs avaient peu à peu donné à cette loi un caractère de prescription capitale dont l’observation était déterminée jusque dans ses moindres détails. L’âme du commandement était noyée sous ces précisions auxquelles on donnait, au temps de Jésus, beaucoup plus d’importance qu’au précepte lui-même. Ce que les hommes avaient ajouté à ce précepte comptait plus, à leurs yeux, que ce que Dieu avait imposé. C’est contre cela que Jésus veut réagir. Il vient réordonner, remettre les personnes et les choses à leur place: Dieu et sa Loi avant tout et tous. Le paralytique guéri comprend aussitôt. La joie l’illumine, et aussi sa droiture simple qui probablement avait attiré la pitié du Maître. Il comprend que si la Loi est de Dieu, le prodige accompli et Celui qui l’a opéré en viennent également, qu’entre eux il n’y a pas de contradiction. (…) Les Pharisiens ne s’élèvent pas à ce plan vaste; ils restent en eux-mêmes, dans leurs vues. La Loi c’est eux; la Loi est violée, et celui qui a commandée cette violation ne peut être de Dieu. »

(Écrits spirituels, tome 1, page 254 s)

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Ces papes qui dérangent …

Publié le 12 septembre 2021 par moinillon

Ma vie d’ermite urbain ne se déroule pas en vase clos mais dans le monde d’aujourd’hui. En tant que catholique, je ne puis faire abstraction de l’Église dans laquelle je vis … de ses joies et de ses problèmes. Comme tout internaute, je suis bombardé quotidiennement de fake news, surtout en ce qui concerne le pape François: pape qui donnerait plus d’importance à l’immigration et à l’environnement qu’à la religion, pape hérétique qui serait ouvert à toutes les erreurs modernes, pape qui voudrait annuler la liturgie préconciliaire, etc. etc. Qu’en est-il vraiment de tout ça?

Il y a 2000 ans, un jeune prophète juif dérangeait ses coreligionnaires en leur enjoignant d’aimer leurs ennemis (à l’encontre de plusieurs psaumes qui imploraient la vengeance divine). L’apôtre Pierre dérangeait lui aussi ses frères de Jérusalem en fraternisant avec des païens, des non-circoncis (Actes 11, 1-18). Au cours de l’histoire, on a vu des saints papes (Léon le Grand et Grégoire  le Grand, 4e et 5e siècle) quitter leurs occupations ordinaires et prendre les moyens nécessaires pour défendre la ville de Rome contre l’invasion des barbares. Au 16e siècle, le pape saint Pie V incita  les pays catholiques d’Europe à se liguer  contre une imminente invasion turque (ce qu’ils firent victorieusement à la bataille de Lépante, en 1571). Et pourtant, que de critiques de la part des bien-pensants qui voyaient d’un mauvais œil toute action papale hors de la sacristie. 

À la fin du 19e siècle, face à la montée d’une industrialisation sauvage qui asservissait les classes les plus pauvres, le pape Léon XIII écrivit une encyclique Rerum Novarum sur la question ouvrière. Comme le fait remarquer Lucio Brunelli (Oss. Rom. 2019, n. 43), aucun pape avant lui n’avait consacré un document magistériel solennel à une question  socio-économique. Aux catholiques de l’époque, il a pu paraître étrange de lire dans un document pontifical des recommandations sur la nécessité urgente d’un salaire minimum, d’une limite à l’horaire de travail quotidien et de conditions plus décentes pour le travail des enfants (en 1891, on pouvait légalement faire travailler des enfants de 10 ans !). Il faudra attendre 20 ans après Rerum novarum pour que les lois européennes fixent à 8 heures la limite maximale d’une journée de travail. Léon XIII était loin d’être un pape révolutionnaire mais cela lui valut néanmoins d’être étiqueté par certains comme « Pape socialiste ».

La sauvegarde de la création serait-elle, aujourd’hui, moins dramatique que la question ouvrière au 19e siècle? Toujours est-il que les catastrophes environnementales et les changements climatiques bouleversent déjà la vie de millions de personnes sur la planète. En 1990, Jean-Paul II signalait les signes avant-coureurs de nouveaux phénomènes climatiques préoccupants. Benoît XVI, dans un discours de 2011,  affirmait sans ambages que « quelque chose ne va pas dans nos relations avec la nature ». Pourquoi Laudato si ? Pourquoi le pape François s’occupe-t-il des changements climatiques, de biodiversité, de plastique et d’Amazonie ? Si l’Église se taisait, elle pourrait être appelée un jour à rendre compte de ses silences, sinon au tribunal des médias, du moins à celui de sa conscience. La voix de l’Église est une voix humble, politiquement impuissante mais objectivement libre et crédible. Remercions Dieu de nous avoir donné, en François, un pape éclairé, courageux et fidèle à sa mission de Pasteur universel.

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« Ton fils est plein de vie ! » (Jean 4, 50)

Publié le 8 septembre 2021 par moinillon

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Nous terminons le récit de la guérison miraculeuse du fils de l’officier royal (Jean 4, 43-54) par la rencontre du père, à Capharnaüm, avec ses serviteurs qui lui apprennent la bonne nouvelle. Cet homme, en plus d’avoir obtenu l’objet de sa prière, a été transformé par Jésus. Écoutons, encore une fois, notre commentateur chartreux nous l’expliquer en détails :

« Le père était, croient les commentateurs, à peu de distance de sa maison quand il rencontra ses serviteurs accourus au-devant de lui. Dans son récit de cette rencontre qui dut être si émouvante, l’évangéliste garde son allure simple, brève, toute objective. Cependant rien n’y manque d’essentiel. Cet essentiel tient en deux points: la nouvelle de la guérison accomplie, l’enquête du père qui contrôle les faits.

Les serviteurs eux-mêmes, probablement de loin, d’un mot, annoncent la guérison. Ils emploient les mots mêmes du Sauveur; ils disent : « Ton fils est plein de vie ». L’heureux père aurait pu s’en tenir là; cela suffisait à la nature, à son affection comblée. Mais il y a désormais en lui un autre homme, une nouvelle nature; une âme lui est née au contact du Maître. Elle est née de cette parole qui semblait un reproche : « Si vous ne voyez pas, vous autres, vous ne croyez pas ». Lui il a cru sans voir ; il a livré son âme à ce Verbe qui lui demandait l’hospitalité dans son esprit, et qui voulait y occuper la place à laquelle il a droit. Il est la Vérité même, Celui qui ne se trompe ni ne trompe. En entrant dans une âme, il doit être admis sans hésiter. Sans hésiter ne veut pas dire sans contrôle, ni sans raison. Il ne supprime pas la raison ; il lui demande de s’incliner devant lui, devant sa lumière supérieure, mais seulement après avoir reconnu cette supériorité. (…)

Le regard de l’officier est fixé sur cette lumière d’où procède toute lumière à laquelle toute clarté doit s’ordonner. L’enquête à laquelle il se livre a pour but de la manifester. « Le père leur demanda à quelle heure il s’était trouvé mieux.  » C’est hier, à la septième heure, lui dirent-ils, que la fièvre l’a quitté  ». Le père reconnut que c’était à l’heure même où Jésus lui avait dit :  » Ton fils est plein de vie  », et il crut, lui et tous les siens » (Jean 4, 52-53). Cette enquête n’ajoute rien ; le père n’est pas plus éclairé après qu’avant ; son fils n’est ni plus ni moins guéri et vivant. Mais son âme est mise en face de la Lumière vraie par sa propre lumière. Les deux s’accordent, se fondent, n’en font qu’une. Il constate cela, et il en est ravi. Il ne fait pas de peine à la Lumière vraie en faisant ce contrôle et cette constatation: bien au contraire. Elle le veut, elle l’exige. Elle n’admettrait pas qu’on ne le fasse pas. Elle s’est communiquée à la raison pour que la raison constate et contrôle. (…)

L’heureux père constate que Jésus ne s’est pas trompé. Les serviteurs constatent que la guérison est l’œuvre de Celui que leur maître est allé trouver. L’intervention divine est manifeste, et la puissance de Celui qui est intervenu éclate aux yeux de tous, emporte leur foi qui se renforce de cette adhésion commune. (…) La divine parole par delà les bénéficiaires immédiats s’adresse à tous les assistants, et ensuite à tous les lecteurs de l’Évangile. Elle s’offre, elle cherche des terres où elle puisse germer. Elle est la semence qui demande asile et qui, accueillie, renouvelle sans fin le même don. Voilà ce qui compte, beaucoup plus que le prodige et les détails dont il est entouré ; voilà ce qu’il faut retenir et vivre. »

(Écrits spirituels, tome 1, page 247 s)

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Croire sans hésiter

Publié le 5 septembre 2021 par moinillon

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Beaucoup sont prêts à croire lorsque, ayant prié, ils voient leurs prières exaucées. Telle n’est pas la foi de l’officier de Capharnaüm dont il est question dans l’évangile de Jean (4, 46-53). Laissons à dom Guillerand, le soin de nous l’expliquer plus à fond :

« L’officier de Capharnaüm rejoint Jésus au plan de la foi. La rapidité du récit évangélique fait ressortir cette hâte : « Cet homme crut à la parole que Jésus lui disait, et il partit ». Il part parce qu’il se sait exaucé. S’il n’avait pas cette assurance, il resterait, continuerait de prier. Il a confiance en la parole du Maître ; il s’unit à ce verbe du Verbe. Il n’osait pas demander ce qui lui est accordé parce qu’il ignorait la toute-puissance de Celui à qui il s’adressait. Mais dès qu’elle s’affirme, il croit. Il croit à tout ce qui lui est révélé, dès que cela lui est révélé. La foi est en lui un germe prêt à se communiquer quand il est éveillé par la divine parole. Il attend ce contact, et il n’attend que cela. Il ne mérite donc aucun reproche. La première remarque du Sauveur en l’accueillant, ou ne le vise pas, ou n’est pas un reproche, ou produit en son âme une disposition qui n’existait pas encore, mais qui mûrissait secrètement. La foi est immédiatement agissante ; elle le met en mouvement, aidée sans doute par la pensée de retrouver son fils vivant ; mais ce sentiment ne la diminue pas. La nature ne s’oppose pas nécessairement à la grâce et à Dieu. Quand elle est obstacle Dieu la réduit; quand elle s’accorde, il l’emploie à son dessein. Ici elle est un moyen qui doit être ordonné. Le père veut revoir son enfant guéri; le croyant veut constater la toute-puissance de Celui auquel il croit ; l’un et l’autre se mettent en mouvement et provoquent le départ immédiat. Cet homme est un modèle. Sa foi a tous les caractères de la vraie foi. Il croit sans hésiter ; il agit aussitôt et conforme son activité à sa croyance. Il n’attend pas d’avoir vu le résultat de la divine parole pour se rendre à elle. (…)

La maladie de son fils a ému le cœur du père, attiré l’attention de son esprit sur Celui qui peut le sauver, provoqué le voyage de Capharnaüm à Cana, et l’ardente prière de père angoissé. Mais ce ne sont que des préliminaires. Jésus veut davantage. Il veut que l’esprit de cet homme se dépasse, sorte de lui-même, entre dans le sien. L’officier croit que le Maître peut guérir un malade présent ; il ne sait pas qu’il peut guérir de loin. Le divin Sauveur lui demande de croire cela : c’est l’épreuve surnaturelle qui s’ajoute à l’épreuve naturelle. Elle lui livrera cette intelligence par le chemin du cœur ; elle le fera maître de tout cet homme. Quand l’officier se remet en mouvement pour redescendre chez lui, Jésus le possède tout entier. Et c’est ce qu’il veut: l’union complète dans la soumission totale. »

(Écrits spirituels, tome 1, page 244 s)

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Jésus nous répond à sa manière (Jean 4, 43-54)

Publié le 1 septembre 2021 par moinillon

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Nos demandes sont parfois mal exprimées … et nous mettons ainsi des limites à la réponse de Dieu. L’impatience de l’officier royal insiste sur une visite immédiate au malade ; Jésus ne fait pas ce qui lui est demandé car il veut faire mieux. Laissons encore une fois dom Guillerand nous l’expliquer :

« L’officier est tout entier à sa peine. Il ne refuse pas de croire; il est prêt à tout pour obtenir la guérison qu’il implore. Il semble ne pas même entendre ce qui lui est dit et ne répond pas à ce qui peut sembler un reproche ; il renouvelle sa supplication : « Maître, descendez avant que mon fils meurt ». Il ne songe pas que son état d’âme limite en deux points la puissance du Sauveur et que Jésus veut supprimer cette double limite. Il veut qu’on croie à sa toute-puissance, qu’on voie en lui, non pas seulement un envoyé de Dieu, mais Dieu lui-même pour qui ni la mort ni la distance ne sont des obstacles. Notre-Seigneur provoque son insistance pour faire éclater cette toute-puissance et pour qu’on la remarque. Il ne se rend pas à la prière qui lui est faite de descendre à Capharnaüm : il ne répond pas à la supplication inquiète du père qui a peur du plus léger retard et qui songe que chaque minute peut être la dernière pour son enfant. Il ne fait pas ce qui lui est demandé parce qu’il veut faire mieux. Il récompense la minute d’attente anxieuse qu’il a imposée à cette peine : « Va, dit-il, ton fils est plein de vie ». Il n’attend pas, pour accorder la guérison, la foi de l’officier. Ce que celui-ci en a manifesté lui suffit. Il lit en cette âme comme en tous ceux qui l’approchent. Une pensée pour lui est un livre ouvert où toutes les pages ne font qu’un, ne se suivent pas, tiennent en un mot, où il connaît tout, le passé et l’avenir comme le présent, et d’un seul regard.

Cette pénétration du Christ nous dépasse tellement, que nous l’oublions, en toutes ces scènes ; nous ne nous mettons jamais assez en face de cette réalité : un être humain en qui réside la lumière de Dieu et qui voit tout dans cette lumière. Ses interlocuteurs, se auditeurs, les témoins de sa vie, il sait tout ce qu’ils sont intérieurement, tout ce qu’ils ont été et seront à son égard, leurs réactions les plus secrètes à son enseignement et à ses actes … et il domine tout cela, il accomplit son ministère, il suit son dessein d’amour sans que rien ne puisse l’en écarter ; il voit ce dessein dans son Père qui le lui montre et lui en communique à chaque instant le détail à exécuter, et il l’exécute pour se faire «un» avec cette pensée paternelle et divine qui seule compte pour lui.

Les détails des scènes qui nous sont racontées occupent dans cette pensée la place qui leur convient, et il les voit dans toute leur réalité à la fois restreinte et immense : restreinte, parce qu’ils font partie d’un tableau où toute l’histoire figure, immense parce qu’ils baignent dans cette histoire et en Celui qui la dirige et qu’ils en sont comme revêtus de sa grandeur. On comprend dès lors comment Jésus, au sein des foules qui l’entourent, des personnages qui lui parlent, de toutes les circonstances auxquelles il est mêlé, garde une sérénité et une indépendance qu’on ne peut pas ne pas noter. Il se tient sur les hauteurs de ce dessein d’amour que tout réalise ; il le réalise, il s’unit à son Père qui en est la source; il se plonge en cette source, ne fait qu’un avec elle, et appelle tout et tous à le rejoindre. »

(Écrits spirituels, tome 1, page 242 s)

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Mon fils est à toute extrémité

Publié le 29 août 2021 par moinillon

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Aujourd’hui comme hier, la perspective de devoir perdre un enfant jette les parents dans le plus profond désarroi. À qui ou à quoi se vouer pour contrecarrer ce qui semble inéluctable ? C’est dans un tel contexte que l’évangéliste saint Jean raconte la démarche désespérée d’un père auprès de Jésus (Jean 4, 43-54). En voici le commentaire par notre ami, dom Guillerand :

« De ce séjour en Galilée l’évangéliste n’a retenu qu’un fait, un fait très expressif et touchant, mais un seul. Son allusion aux prodiges opérés à Jérusalem durant les jours de fête et qu’il ne raconte pas nous laisse entrevoir tout ce qu’il passe ainsi sous silence, et combien le bon Dieu, dans l’Écriture, se limite au strict nécessaire. Là encore, quelle différence avec notre besoin d’écrire, de parler, d’agir, de nous mettre en évidence, de vouloir que tout de notre vie et de notre activité soit connu, de croire que tout est important, sinon même indispensable.

Jésus est à Cana, dans la petite cité de son premier miracle. Le bruit de ce miracle s’est répandu dans le pays, a soulevé l’attention autour du divin Maître. Son retour met en émoi la région, surtout ceux qui souffrent et peuvent espérer un soulagement à leur peine. Or, un officier d’Hérode qui vivait à Capharnaüm avait un fils malade, à toute extrémité : « Il commençait à mourir ». C’était cette heure dont nous disons couramment : « C’est la fin ». Ceux qui entourent le malade ne se résignent pas à ce dénouement; ils le voient venir; ils en perçoivent tous les signes. La raison leur dit, comme aux autres : « C’est la fin ». Mais le cœur espère contre toute espérance. Ils se rattachent à tout pour garder cet espoir. C’est dans cet état d’âme que l’officier apprend la présence de Jésus à Cana.

Capharnaüm est dans la plaine, au bord du lac; Cana est sur les hauteurs. Il s’y rend … on devine avec quelle hâte et quelle anxiété ! On devine aussi quelle confiance l’anime. Une droiture d’âme naturelle, qui est très manifeste, et la souffrance s’unissent pour la lui inspirer. Ces deux circonstances lui assuraient l’intérêt du divin Maître. Mais Jésus veut parfaire cette confiance qui l’attire irrésistiblement et qui noue entre lui et une âme des rapports aimés. Il semble l’accueillir presque durement ; il lui reproche son manque de foi, ce besoin de voir pour croire. En réalité le reproche n’existe pas, ou seulement dans la forme : « Si vous ne voyez pas … vous ne croyez pas ». Il lui demande de réaliser la condition essentielle de toute foi vraie : croire sans voir. »

(Écrits spirituels, tome 1, page 241 s)

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De Sychar à Cana

Publié le 25 août 2021 par moinillon

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Après l’épisode de la Samaritaine, l’évangéliste Jean nous présente le retour de Jésus en Galilée et plus précisément à Cana où le Maître avait changé l’eau en vin. Laissons dom Guillerand poursuivre son commentaire des événements :

« Après la riche moisson qu’il venait de faire, Jésus ne crut pas devoir prolonger son séjour (à Sychar). Ce n’était pas l’heure de fonder et d’organiser des communautés et de poursuivre sur place un ministère qui devait être confié plus tard à ses disciples. Ceux-ci devaient moissonner ce qu’il semait en hâte, à la veille de l’hiver. Maintenant c’était l’automne, les journées brèves où l’on creuse le sillon pour y jeter le grain que l’on n’est pas assuré de récolter. Le Maître travaille pour un avenir qu’il connaît et qui lui apportera la joie de la moisson. D’autres la goûteront, cette joie, et il la goûtera lui-même par eux: car ce sont « les siens ».

Jésus se rend en Galilée. Il poursuit la route qui l’éloigne de la Judée où il a déjà soulevé la jalousie. La Judée est cependant sa patrie : il est descendant de David, de la tribu de Juda. Il aurait eu droit à un autre accueil. Mais il arrive souvent qu’un prophète n’est pas accepté par ses compatriotes ; ils l’ont vu naître, grandir ; ils connaissent son origine, sa famille, toutes ses attaches et toute son existence humaine ; ils ont peine à reconnaître en lui un voyant, un élu de Dieu, un porteur de sa parole et de sa vérité. Les hommes ont comme besoin que Dieu s’enveloppe de mystère, et que ceux qui le représentent ici-bas y baignent. C’est un hommage rendu à sa grandeur ; jusqu’à la venue du divin Fils en la simplicité de sa vie terrestre, ce sentiment était très profond, le péché l’avait creusé dans les âmes détournées du Père et qui ne voyaient plus en lui que le Maître, un Maître irrité.

La Galilée aussi était sa patrie : c’est là qu’il avait grandi et qu’il avait caché sa grandeur divine sous les voiles de la pauvreté, d’une humble famille, d’une enfance obscure et d’une vie d’ouvrier. Ce témoignage qu’il rend lui-même à la méconnaissance des prophètes en leur pays ne s’applique-t-il pas à cette région qui avait été la sienne ? Et saint Jean ne le rapporte-t-il pas pour expliquer que Notre-Seigneur ne se rende pas à Nazareth, mais à Cana ? Ce verset de l’évangéliste reste obscur, comme tant d’autres. Dieu le permet pour que nous sachions le rejoindre par la foi à travers les obscurités. La foi qui les traverse est plus claire que la science qui les expliquerait. Elle nous unit à lui par un autre chemin que la raison. Ce chemin est plus sûr, et la lumière où il conduit est la Lumière même. Les Galiléens font bon accueil au divin Maître. Ils ne sont pas encore atteints par des influences hostiles. Ils suivent leur nature simple et droite. Jésus a accompli à Jérusalem des merveilles qui révèlent une mission divine; ils croient à cette mission; et ils le reçoivent comme envoyé de Dieu. Ainsi se manifeste à chaque pas ce qu’il recherche et récompense, ce qui ouvre la porte de son royaume. »

(Écrits spirituels, tome 1, page 240 s)

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Marie, Reine du Ciel

Publié le 22 août 2021 par moinillon

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Le corollaire de l’Assomption de la Vierge est évidemment son Couronnement au ciel. Mais ce qui peut être vu par certains comme quelque chose d’assez banal (récompense pour services rendus, ou dignité attribuée à la mère du Roi) dépasse  en réalité tout ce qu’on peut imaginer, même  la promesse faite aux  Apôtres: « Vous siégerez vous aussi sur douze trônes, pour juger les douze tribus d’Israël » (Matthieu 19,28). L’Église l’a vite compris, elle qui a voulu transmettre par cette image symbolique du couronnement sa foi en une association officielle de Marie à l’œuvre de son Fils, œuvre qui perdure encore aujourd’hui. Restant sauve l’unique médiation du Christ entre Dieu et les hommes, la Vierge est ainsi honorée dans l’Église comme la Mère des fidèles et la Reine du Ciel, elle dont la toute-puissance se traduit avant tout par sa prière maternelle.

Répondant à une demande intempestive de Jacques et  Jean, à l’effet  de se faire attribuer (ni plus ni moins) les  premières places  dans le Royaume à venir, Jésus affirma clairement que les premiers dans le Royaume seront ceux qui se font  les serviteurs de tous: « Celui qui voudra être le premier d’entre vous, se fera votre esclave » (Matthieu 20,27). Remarquons qu’en Jésus, Dieu lui-même s’est fait notre serviteur et donc illustre très bien cette règle générale du Royaume. Souvenons-nous également que les anges, ces esprits célestes de beaucoup supérieurs à nous,  nous ont été attribués comme gardiens. Il n’est donc pas anormal de voir Marie dans ce rôle de service auquel la convie sa haute dignité royale; quoi de plus convenable pour celle qui se disait sur terre «la servante du Seigneur».

Le royauté de Marie, loin d’être une dignité statique comme semble le suggérer les nombreuses représentations artistiques, est donc un service qu’elle assume avec toute la tendresse maternelle qu’on peut imaginer. Déclarée «mère» au pied de la croix, elle ne cesse d’accompagner ses enfants par sa toute-puissante intercession. Quelle consolation pour nous ! Quelle révélation, soit-dit en passant, du genre de vie qui nous attend au Ciel … car vivre avec Dieu c’est vivre avec Celui dont Jésus disait qu’il travaille toujours (Jean 5,17). Grâce à la fête d’aujourd’hui, la vie au Ciel,  loin de nous apparaître comme un éternel repos dans un immense dortoir, se présente donc à nous comme quelque chose de dynamique: un banquet, mais aussi un échange de services où la charité est primordiale. «J’entre dans la vie» s’écriait la petite Thérèse sur son lit de mort … et la pluie de roses ne se fit pas attendre!

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L’Assomption selon dom Guillerand

Publié le 18 août 2021 par moinillon

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Voici, selon notre chartreux bien aimé, les deux aspects de ce mystère glorieux de la Vierge:

« Le mystère de l’Assomption de la Vierge, comme d’ailleurs tous, ou à peu près tous, les mystères célébrés dans nos solennités chrétiennes, présente un double aspect: un aspect extérieur et un aspect intérieur.

L’aspect extérieur, c’est d’abord le trépas de la Vierge, cet instant qui put être très simple en soi mais ne peut pas ne pas être très grand pour nous: pour se conformer à son divin Fils et pour partager, autant que possible, le sort de ses enfants adoptifs, elle se soumit à la loi de mort, qui cependant n’était pas faite pour elle, et elle connut la séparation de son âme d’avec son corps. C’est ensuite, et plus proprement, la réunion de ce corps et de cette âme et le glorieux enlèvement par les anges qui la transportèrent vivante au ciel. C’est enfin l’accueil que lui fit la cour céleste, tout spécialement son divin Fils et le geste par lequel, avec une tendresse et une noblesse qu’on devine, il déposa sur son front de mère la couronne de gloire. (…)

Le mystère de l’Assomption a un autre aspect, un aspect plus voilé parce que plus intérieur, et non moins réel cependant: c’est le mouvement d’amour qui, l’heure venue, tira l’âme (de la Vierge) hors de son corps, puis l’y ramena pour pouvoir emporter ce corps avec elle dans la jouissance de Celui pour lequel ils avaient été faits et unis. Ce mouvement, par un privilège unique, commença avec la vie même de Marie, avec sa Conception Immaculée. (…) Elle vit ce Dieu dont l’être est amour. Elle le vit qui l’aimait et se donnait, et elle se prit à faire cela, comme lui, à l’aimer et à se donner. Et ce fut toute sa vie en son fond radical et vrai. Les personnes, les choses avec lesquelles elle entrait en contact, les événements qui se produisaient, c’était la surface changeante qui passe; sous cette surface, sous la pauvreté de la crèche, l’exil forcé en Égypte, les longues années d’humble travail à Nazareth, le supplice même de la croix, elle voit la même réalité profonde et unique qui se donne et l’appelle à se donner. L’aspect intérieur de l’Assomption, c’est ce don arrivé à son terme, c’est la somme de ces dons répétés, sans cesse renouvelés … de ces lumières par lesquelles Dieu se fait connaître et que Marie accueille, de ces mouvements par lesquels Dieu se communique et auxquels répond l’élan de sa charité qui s’accroît. (…) Et nous arrivons ainsi à ce sommet, à cet élan suprême de l’Assomption, où l’amour indéfiniment accru fit éclater, Dieu le permettant enfin, les liens qui unissaient son âme à son corps et ensuite rétablit ces liens pour l’élever, triomphante, en corps et en âme. »

(Écrits spirituels, tome 2, page 44 ss)

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Vive les vacances!

Publié le 14 juillet 2021 par moinillon

C19c(Portes)

Spaciement hebdomadaire (Chartreuse de Portes, France)

« Comme le dit saint Bruno, lorsque la rigueur de la discipline et les exercices spirituels deviennent pesants à notre esprit fragile, celui-ci trouve souvent dans le charme du désert et la beauté des champs un soulagement et un regain de vigueur. C’est pourquoi chaque semaine, excepté la semaine sainte, les pères sortent en spaciement. » (Statuts de l’Ordre)

Si le spaciement hebdomadaire s’avère nécessaire pour des solitaires, à plus forte raison une période de relâche annuelle pour un blogueur assidu de WordPress! Je vais donc disparaître de la circulation du 15 juillet au 15 août. Pas question de voyages pour moi (ermitage oblige) mais tout simplement d’occupations autres, moins stressantes. Demeurons unis dans la prière silencieuse!

Spaciement à la Grande Chartreuse (près de Grenoble, France)

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